１７佛的作用 (1/2)

老子和燃灯的讨论自然而又自由，空泛而又发散，却不想，这一番谈话却撬动了释迦的大恼，迅速的以此为基础，扩大着自己的势力。而他看得正是世人趋利避害，趋易避难的小心思，这才彻底改变了处事的方式。

道门的修行时间长，磨砺多，修行起来还苦，燃灯自然没有改变这种本质。但是比起道门，燃灯把一样东西给提高了地位，那就是功德，或者叫功过，其实就是积德，民间又称之为积阴德。这是什么？其实就是做，对天地，对大众有益的事。

燃灯做的，叫知识青年下乡，把“城里”的知识传授进农村。目的呢，目的却是温故而知新，提高自己的修为。原本布道这个事情是要看人的，道祖就是这样做的，可是燃灯这里就不再看人了，我讲我的，至于你能领悟多少，就看你的资质了。

也就是说，原本的功德是碰上了合适的就做，不是每一件好事都去做的，而燃灯却是只要是好事，但去做了再说。释迦呢？我干脆主动去找好事做一做。

于是释迦做着三件事，一是尽量精简修行方法，以后就连唱念阿弥陀佛，都成了修行方法；二是使人心向善，方法则主要是化缘；三是造极乐净土一说，推崇来生，使人心有所皈依。

这释迦的悟性之高，确实世所罕见。问题是，积功而得来的修为，快确实是快，但是道心不稳，缺少磨砺啊。于是这修炼方式，竟天然的就成了魔的对立面。

何为魔呢？魔者，磨也，原本是修行者用于磨砺的磨刀石，所谓修心修德，主要对手就是魔。也就是说，原本这魔，用得好了其实是益生菌，可惜的是，世间明大道者有几，大多数人是不明的，自然也是不喜欢的。

约三年，老子也该去赴千日之约了。

临别之际，也该是老子功成之日，可是现在却还有未尽，于是说道：“胡教其实很好，就是这名字有点儿太随意。胡乃是古月，古者，老也；月者，阴也。老阴怎么好去教化德育呢？不如唤作佛教吧，佛乃含弼、勃之意，上可辅弼天地，下堪兴起人间。”

这话上应天道，下应人心，算是两年多以来，西方这一对师徒唯一达成共识的言语了。说完这话，老子飞升而起，两年以来，业已成就仙体。

老子走后，释迦和燃灯立马一讨论，佛教势力成功建立。此后如来一脉把致力于一切众生的解脱的修行方式称为大乘佛法；以积累功德，经过艰苦的努力，最后达到涅槃境界而自我解脱的方式称为小乘佛法。而魔则彻底的定义为了扰乱身心，破环行善，妨碍修行的事和物了。但是现在嘛，整个教派也没小猫两三只……

那一边各有所得，这一边老子刚成就的仙体，才飞到金皘山，便以功成大罗，得回了自己前世太上道祖的慧根和一些法力，向后自称为太上老君，从此太上道祖也就成了太上老君了。而太上老君和太上道祖的不同，恰恰就在于老祖分属于三界之外，老君则算是三界之内的。

太上老君功成后，立马就发现，金皘山内，住了一只板角青牛，乃是万年木精，当即下去收服为坐骑，牛不停蹄的往蜀地青羊肆赶。至于来时的牛儿，却已被老君给遗忘了。或是早有安排？

而得老子化胡三年的释迦，有了不一样的想法。自他年四十一时开方便之门，其实也是选择性收取学生的，但是现在却觉得，人才是关键，应该大开方便之门，管他什么资质、出生。

于是年五十二的释迦牟尼广开门徒，并收得须菩提为弟子，十七岁的他隐隐为第一阿罗汉，却正是那护卫之魂。当然，释迦只觉得像，却还未领悟到投胎转世这种东西。

此后二十多年间，老君一路育文始，教孔子，一路和一众大罗仙们讨论着教学实验所得的收获。坦白讲，作为三界唯一大罗仙培养学校的承办人兼校长，他自己培养的人确实是最多的，但是其他“中学”的教学方式也是可以颁发文凭的，而这一段时期，恰巧就是在商量扩招的问题。那是要直等到第二届蟠桃会召开了。

西方呢？沙门占据了思潮的高地，渐渐的脱离了异端，成为了主体学说，而这时的内部矛盾则开始凸显起来。释迦自然是伏魔扬佛，继续大开方便之门，但是却并没有因此而得到迅速扩张。

尽管燃灯是一个好老师，但是他传法不传道，论起修为，释迦是不够看的。是故，尽管佛教大开方便之门，却不是一时显学，你不挑人，人家还挑你呢。那么人家凭什么选择你呢？

这一点要是想不通，这异国王子，怕也是趁早别继续干了。

凡人能和仙人一样吗？不能，所以才叫仙凡有别。想当初玉帝花费许多时间，借助天道大势，才能在王母的蟠桃中获取一些分配权，现今的释迦，要人没人，要权没权，哪里能够把自家的思想开花于西方大地。

人生的成长，在于见识，在于历事。那异国的王子有子有妻，出的家来，却也年过七十。此时妻子具皆不在，却是身灾厄厄，有后称之天王如来者犯五逆十年。直至双贤入灭，直至那王子入灭。

释迦入灭，须菩提化菩提树，守候，不想，此年已八十的老者涅槃，却是得道升仙。死去生来，在菩提下有所领悟，乃草创大乘，干脆称己为佛，以别仙名。此时正前四百八十五年。

想他四十五年间身教大于言传，信徒非多，悟了的佛陀陡然间明白了头顶的