6、礼仪制度 (1/2)

周武王建立周国后（史称西周），以“敬天保民”为核心思想，实行了一系列史无前例的制度改革——政治组织中的分封制，社会组织中的宗法制，文化思想中的礼乐制，经济组织中的井田制。

四种制度的实施，让周国成为中华文明的奠基者，影响了中国长达三千多年。

政治组织中的分封制。

武王灭商后，第一件事就是lùn_gōng行赏划地盘。

造反是一项高危活动，不是图表现尽义务，不然那帮人跟你图什么？于是就和军师姜子牙、弟弟周公旦等商议，把中原分成若干个侯国，分封给在建国大业中做出杰出贡献的有功之臣。并让这些侯国环绕周国，像包粽子一样把自己紧紧的包住，加强管理的同时，也可以防止外敌入侵。

同时规定各诸侯可以拥兵，有为周天子镇守疆土的义务，但必须随时听从天子调遣；定期向天子纳贡、朝贺（年终述职、考核）；允许封侯世代承袭，并可在封国内分封卿、大夫；天子对诸侯有赏罚予夺之权，对封国中分封卿、士，天子也有权过问。

后来统计，武王一共分封了七十一个诸侯国，其中兄弟之国十五个，同姓之国三十八个，异姓之国十八个。

比如武王三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔分别分在卫、鄘、邶三国。

之所以拿出这三国过来说，是因为有一个地方处在这三个国之间——殷商旧都朝歌。

当时武王为了安抚商朝遗民，实行殷人治殷的方式，封帝辛之子武庚为侯，管理旧都朝歌，并将商朝遗民封给武庚，“殷人大悦”。

而这三个国的主要目的就是监视武庚，叫做“三监”。

后来还发生了一件事，史称“三监之乱”。

封地也有讲究，血缘较近的，封的地方就好，异姓的，封的地方就远。

不仅远，还有生命危险。

比如头号开国元勋姜子牙就被封在齐国（即今淄博市临淄区）。我看了下地图，齐国处在中原最东北方。

并且姜子牙在营丘建都的时候，还有东夷的莱国跑来抢地盘。

苦不堪言。

仅仅过了五个月，姜子牙便把建国的任务丢给了他的三儿子，自己跑去周国安度晚年。

这种分封地建国家，以诸侯占有土地、农民（或农奴）剩余劳动为基础的社会制度，称为分封制，也称封建制度。

“至此，我国封建社会形成了。”——《中国历史》初一课本（人民教育出版社）

先不说这种分封制利弊，但相对于商朝那种原始小邦林立的现象来说，显然是一个进步。至少，在当时起到了巩固和加强全国统治的作用。

也至少，开创了周朝八百年基业。

为了配合和维系封建制度的发展，周朝还建立了一套宗法制度。

宗法制是一个非常复杂的制度，按现在的说法就是封建社会奴隶主贵族阶级的继承法。

按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。

大宗可以命令和约束小宗，小宗必须服从大宗（同时大、小宗地关系是相对的）

假设你父亲是天子，而你运气由足够好，是嫡长子，那么你就可以继承父位而为第二代天子，奉戴始祖，是为“大宗”。你的同母弟与庶兄弟封为诸侯，是为“小宗”。

以此类推，每世的诸侯也是由嫡长子继父位为第二代诸侯的，奉始祖为“大宗”。他的诸弟封为卿大夫，是为“小宗”。每世的卿大夫也是嫡长子继父位为第二代卿大夫，奉始祖为“大宗”，他的诸弟为“士”，是“小宗”。

但士就不一样了，士的嫡长子仍为士，他的诸弟就为庶人，平头百姓一个，主要工作就是种田。

同上，诸侯对天子为小宗，但在其本国为大宗。卿大夫对诸侯为小宗，但在其本族为大宗。

这样形成“天子——诸侯——卿大夫——士”这样一个统治阶级。

比如武王和周公的关系，从血统上来说，虽是兄弟，但从政治上来说已变成君臣关系，这是因为武王是周公的大宗（王），周公是弟弟，也就是小宗（诸侯）。

周公被封到鲁国后，他是鲁国的始祖。在国内，他就是大宗（诸侯），儿子伯禽及其嫡系后裔，为小宗（卿大夫）。

周公死后，嫡长子伯禽继承爵位，按照“别子为祖，继别为宗”的规定，伯禽升成了大宗（诸侯）。但在天子面前还是小宗。周公嫡系后裔，对于伯禽来说，还是小宗（卿大夫）。

卿大夫和士的关系，也是如此，卿大夫是大宗，士是小宗。

“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。”

简单点说，宗法制的核心就是嫡长子继承制。

并根据血缘的亲疏，确立起一套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，使得宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致，保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。

为了解决宗法制中心问题，即尊卑贵贱的区分，周国又制定了礼乐制。

礼，用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。

周朝通过礼法来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间