第四十七章 钱能通神 (1/2)

终盘终于结束，玛娜也和梅陨离开了这处神殿。出了神殿，走了一段距离才渐渐开始喧闹起来，来来往往的男女老少无不显示着这片神城的欣欣向荣。

不过没有过多的停留，梅陨和玛娜只想着快速出城罢了。神城其实不大，梅陨和玛娜走的也是飞快，出城后梅陨买了两匹马便离开了。

“梅陨，接下来怎么办。”玛娜看着这片陌生的土地无奈的说道，这片天地实在是太大，玛娜根本不知道自己该怎么做，将一个教派重现哪怕是玛娜再怎么神通广大也是难上加难，只能把梅陨看做救命稻草。

“玛娜，你说一个教派想要立足那么需要什么？”梅陨却是完全不在意玛娜的迷茫反而又抛出了一个问题。

“力量，人口，信仰，神威。”见梅陨没有表示玛娜继续说道“力量是保护和威慑以及扩张的必要条件，拥有的人口多少觉定了你的影响力以及生力军的多少，信仰的存在使你可以称为一个合格的教派，而神威则是表面你受到了神灵的关注，真神庇护。”

听完这些梅陨叹了口气“你说的不错，但是这些东西现在我们可以说是一件都没有。那么我们只能去争取你没有说的那件事了。”

“什么？”梅陨的话让玛娜很不解“那是什么？”

“钱财，所谓钱能通神，有钱你可以掌握力量，有钱你可以获得人口，有钱你还何须在意他人的非议，有钱，钱不一定指的是金币，而是有价值的东西，只有有达到神明眼光的东西，神明必然也会庇护你，这个就是所谓的钱能通神。””钱能通神”，这是古今中外所崇拜的一句格言.至于这句话的出处，却一向未曾留心过.近日翻阅史籍，方知这句话最早见于魏晋时人成公绥（公元231-273年）所做.文中描述当时的世间情形是：”路中纷纷，行人悠悠.载弛载驱，唯钱是求.”你看，行人们往返奔波，赶着车子到处钻营，追求的就是那个金钱.在第一篇问世约一百年，出现了第二篇.这篇文章的作者是鲁褒.他在文中形象地形容了东晋元帝，康帝以来，那些”无翼而飞，无足而走的金钱在当时”为世神宝”，谓为神物”.而进签地身份之所以高贵，是因为”钱多者处前，钱少者居后，处前者为君长，在后者为臣仆”.这样一来，人们的政治地位或等级完全取决于金钱的多少；”钱之所在，危可使安，死可使活，钱之所去，贵可使贱，生可使杀.事故忿争辩讼非钱不胜，孤弱幽滞非钱不拔，怨仇嫌恨非钱不解，令闻谈笑非钱不发.”钱神具有如此颠倒众生的魔力，神通可唯大矣！

其实，摄服于钱神魔力的又岂限于世间众生，鲁褒在中就发出了”天有所短，钱有所长”以至于”天不如钱”的慨叹！短短一个世纪，先后出现了两篇，可见当时人们追求金钱到了何等强烈的程度.人们对金钱的看法，作为一种观念形态的东西，从来是受着各国社会条件和经济条件制约的.在欧洲古代的奴隶社会，金钱曾遭到过人们的愤怒诅咒.古希腊作家索福克勒斯（公元前497-前406年）就这样痛斥过：人间再没有象金钱这样坏的东西到处流通，这东西可以使城邦毁灭，把善良的人教坏，甚直叫人为非做歹，干出种种罪行.很明显，金钱之所以在当时成为可诅咒的东西，是因为它从古代社会”换走了自己的经济秩序和道德秩序”.金钱斩断了原始公社的纽带，出现了人们残酷对待自己同类的青铜时代.看来，索福克勒斯和鲁褒对钱神的讽刺和憎恨，均为此而发.十五世纪的意大利航海家，美洲大陆的发现者哥伦布，在他从牙卖加发出的信中说：”金子真是一个奇妙的东西，谁有了它，谁就成为他想要一切东西的主人.有了金子，甚直可以使灵魂升入天堂.”恩格思在中说：”资产阶级的力量全部取决于金钱.”马克斯在中曾这样刻划：”想鹿渴求清水一样，他们的灵魂渴求货币这唯一的财富.””颂扬金的圣杯是自己最根本生活原则的光辉体现.”列宁也曾深刻地揭露：”在一切先进的国家里，我们都能看到工人阶级的领袖和上层分子腐化堕落，倒向”还是这位列宁，在苏联十月革命后曾对钱神发过这样一段议论：”我们将来在世界范围内胜利以后，我想，我们会在世界几个最大城市的街道上用金子修建一些公共厕所.”其实，真正对钱神狂热信奉出特色的，当推现今的初级阶段.如果说，我们是在从社会主义新时代向资本主义的旧时代过渡，”货币就是一切权利的权力”.只要”货币是领取社会财富的凭证，千百万小私有者紧紧地握住这张凭证，把它瞒过国家的耳目，不相信任何社会主义和公产主义.”在这种情况下，”做事就是为了拿钱”，不愿为老板白做半小时工作，不愿比别人少得一点报酬的道德观念就显得天经地义.权利=货币，货币=权力这种交换形式在初级阶段也被演义到了”有特色”的地步，各种官场*，钱权交易到了无已复加，水银泻地的地步，这恐怕是那时的钱神做梦也想不到的.也许，诸时代的钱神们正在某个角落里偷笑吧？

当今市井情景：路中纷纷，行人悠悠.载弛载驱，唯钱是求.君见否？

当今官场显贵：钱多者处前，钱少者居后，处前者为君长，处后者为臣仆.君见否？

当今社会百态：钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀.事故忿争辩讼非钱不胜，孤弱幽滞非