第七十八章 咦白，白虎 (1/2)

此刻天长公坐着主持议事的猫头扶手座椅。大凡枭雄，其实都是极好的演员。他在背后可能对你恨得咬牙切齿，巴不得对你食肉寝皮；可当他转过身去，面对你时，却可以立时满面春风、喜笑颜开。瑶匪首领贝伦就极具这种表演才能，他虽然大王山的瑶老，但瑶人几千年的都是靠“习惯法”，维护社会秩序。协调生产、抗御外敌。这次大王山的老族长天长公召集瑶老成员决策。

瑶匪首领贝伦进到瑶王屋中房，先给堂屋里的神龛跪下点了三炷香，拜祭那些攻打泷水县城牺牲的瑶人。祖先崇拜源于先民灵魂不灭的观念，瑶族认为人死后还有灵魂，死者在阴间仍过着和阳间人一样的生活，并且还能给子孙带来吉凶和祸福。因此，人们就在堂屋里设有神龛，对祖先进行祭祀，以求保佑。但各支系又有不同的崇拜仪式。

由清茶门教的师公念神咒谶语又打起法器锣鼓和钹，天长公领头带着二十多瑶老一起跪倒堂屋里的神龛下。

清茶门教知道罗定的瑶人信道，十多年来大大小小的瑶人部落里满是清茶门教的师公。

道教已在广大瑶族地区流传，并和瑶族固有宗教相互融合。道教教职人员称为师公和道公。他们略识文字，粗知瑶族的历史和传统，分属于道教正一道的不同派系，崇奉“三元”者，称师教，又称武道。

崇奉“三清”者，称道教，又称文道。

瑶族以信仰道教为主（梅山教、正一教居多，茅山教虽有但少），同时又保留了本族固有的原始宗教。佛教、儒教的一些观念以附属的形式偶尔出现在瑶族的道经中，而道教则与瑶族原始宗教完全融合在一起，形成瑶族特有的宗教信仰。

大王山的瑶人年龄在15岁左右，由父亲带领拜认师父。如属度师，拜师一人；如同时兼及度师和度道的，则拜三名师父（师公、道公和二元公）。

瑶匪首领贝伦和头目公阿白15岁左右由师父择吉举行戒道仪式。如果瑶匪首领贝伦和头目公阿白未经戒道就不算成年,不能结婚。一般度师与度道都要设坛念经，拜请神鬼。度道所请神祇为三清等，仪式中包括设坛请圣、步虚、宣戒、授受牒文等，需两夜一天。

度师由师公请三元、老君、玉皇等神祇,除在室内设坛外,还要到室外接受上刀梯、跳云台（参加度戒者从2米高的“云台”上跳下来）、过火砖、下油锅、含犁头等考验。在平地上搭一高约两丈的高台，受戒者由师父引登上台，师父及其助手在台下念经作法，受戒者抱膝团身，从台上翻滚而下，跌在台下的藤网里。网内垫被一条，师父先将被子包裹受戒者，然后打开，象征从天而降。无论度师或度道，仪式结束后，均由师父授予印鉴、牒文，并赐法名。印鉴和牒文由受戒者保存，死后烧化。

而另一个头目公阿白是温和派，在瑶匪首领贝伦还没打下泷水县城的时候，罗定的瑶人部落还是犹犹豫豫，举棋不定大多的瑶人还是属于温和派。

这次瑶匪首领贝伦那么快就打下的泷水县城，真的很出乎另一个头目公阿白的意料之外，头目公阿白觉得有问题。

在瑶匪首领贝伦率领五千多瑶匪，肩挑手扛把泷水县城抢了一个精光，看到回到山里的贝伦族的年青小伙子，带着丰厚的聘礼来阿白的部落迎娶阿妹。头目公阿白就知道，瑶人的腥风血雨就要降临的，再一问泷水县城的情况，那小伙子狂热的对阿白述说，听到屠城，头目公阿白好悬没有晕过去，所以头目公阿白去到大王山祖庭召开瑶老大会。

年老的天长公坐着主持议事的猫头扶手座椅，打在瞌睡，头目公阿白苦口婆心的分析官军的动向，认为交出瑶匪首领贝伦和他的一帮手下就可以，大事化小，在座的二十来个瑶老们沉默了。

瑶匪首领贝伦的罪过，那是官军这样认为，但是瑶匪首领贝伦在年轻的瑶人中间就是英雄。

瑶匪首领贝伦今天对在座的瑶老，尤其是同他一个辈分的头目公阿白笑容可掬地举杯言道：“此次大胜狗官军，我还是要谢谢你的阿妹，她入了清茶门教，教会了我瑶人战士怎么样攻克城墙，一旦攻克城墙我们瑶人就是天下最好的战士。”

头目公阿白也沉默了，阿白想到另立门户的咦白（清茶门的白虎），就对他的阿爸有怨言，阿妹咦白的汉人娘亲就是阿白的阿爸在二十多年前抢回来的，所以阿妹咦白一直以汉人自居。

在还要说十年前，当大王山全体瑶人过“盘古王”节的时候，老道士王沏来到大王山，就在人群中发现的阿妹咦白，觉得很惊奇，老道士就打探清楚咦白的情况，即可就有了主意。

“盘古王”节主要盛行于广东瑶人西江地区。该地瑶族认为“盘古王”是开天辟地的英雄，每隔三至五年举行一次全部落性的“游神”大典，俗称“耍歌堂”，一般要进行三天。

“盘古王”节在第三天，老道士王沏上台进行戒道仪式的师公大礼，“盘古王”节举行戒道仪式的只限于男子，老道士发神经一样附身盘古王要阿妹咦白上台，使得大王山的瑶人一片大哗。瑶人如果一生不举行戒道仪式,被认为生前不能获得神灵保护，死后不能列入祖宗神龛接受供奉。

所以，阿妹咦白改名白虎，是第一个瑶族里举行戒道仪式的女人。

头目公阿白也沉默了瑶匪首领贝伦心里冷笑，就高声讲：“清茶门教的首领