第五十九章 美少女芳心暗许 (1/5)

“此类‘愚贞’、‘愚信’的事儿可多了！就拿这男女之间的事儿来说，过去在这方面可是了不得的。尤其是对待女子，什么‘三从四德’、‘三纲五常’、‘男女授受不亲’、‘忠臣不事二君，烈女不更二夫。’、‘饿死事极小，失节事极大。’等等；无一不是‘规范’、束缚、残害女子，让女子愚忠愚贞的。在这种封建腐朽思想的禁锢下，一个女子一生一世只能嫁给一个男人，甚至一生一世只能接触一个男人。”龙天罡心中也不想跟这个“不可理喻”的女孩子去共同研读什么《儒林外史》，还要把后半本书的看书心得也写上去；那也太无聊了！而且还有一种被胁迫、被玩弄欺侮的意味。所以他也就口若悬河，恣意汪洋的发表自己的高见，以逃避“研读”什么《儒林外史》：

“早在北宋时期，有个文学家叫欧阳修，他就曾经用此腐朽观点批判一生历仕五朝八代，且位至将相、三公、三师的冯道；说冯道没有遵从‘忠臣不事二君，烈女不更二夫。’和‘有君子杀身成仁，无求生害仁。’的古训。甚至还骂冯道是‘不顾礼义廉耻，反以为荣的伪君子……’

“欧阳修为了指责冯道，说了这样一个惨烈的故事为范——我听说五代时有个叫王凝的人，家住青齐（今山东）一带，担任虢州司户参军，因病死在任上。王凝家中历来贫穷，一子尚幼，他的妻子李氏便带着儿子，背着王凝的尸体回家。

“王妻李氏背着丈夫的尸体，向东行至开封时，欲投宿一家旅馆，可店主不愿接纳。李氏见天色已晚，不肯离开；店主就拉着她的手臂让她出去。这一拉可就不得了了！只见李氏仰天痛哭说：‘我是一个妇人，却不能守节，这只手臂竟被别的男人抓过了。’说着即引斧自断其臂。见者无不为之嗟泣……

“古人见了为之嗟泣，就是现在的我们听了也甚觉惋惜：丈夫已经死了，被外面的男人抓了一下手臂又何妨？即使觉得不好，也不至于就引斧断臂呀

“我认为欧阳修的这种观点，大有‘胶柱鼓瑟’之嫌，余实难苟同。尤其是在那天下干戈不息，朱李石刘郭，梁唐晋汉周，皇帝轮流做的五代十国，要一个有能为的大臣只事一君，这种说法实在苛刻荒唐。

“如果按照欧阳修‘一臣不事二主’、‘有君子杀身成仁，无求生害仁。’的说法，天子死了，臣子也必须‘杀身成仁’跟着死。那么，在那皇帝像走马灯一样更换的年代，臣子都随着下台的、被害的皇帝杀身而死，那岂不是要把大臣都死光了？还有谁来事奉皇上呢？况且，那些所谓的皇帝也不是什么好东西，他们原来也是臣子，他们不但‘事二君’，而且还为了篡位而弑君。要冯道为弑君篡位的皇帝而‘杀身成仁’，岂不是天大的笑话？

“更具讽刺意味的是，这个道貌岸然的欧阳修，他只会拿着手电筒照人，文乎文乎的对别人说三道四；他本人却不干不净——长期霸占着自己的外甥女王氏；直弄得丢官卸职、朝野皆知，名臭一时，弄成了久传不衰的历史公案——我这话并非趣闻轶史，更不是道听途说，确有史料记载的”。

“贵公子说话怎会有假？你之所言肯定都是有根有据的。”此时的赵美琪已经对龙天罡非常的佩服和喜爱了。

“再说，冯道其人并非是见风使舵、反复无常的奸佞小人，也没有做过什么伤天害理的事儿。他曾拒绝为庄宗起草不正确的诏令，保下大将军郭崇韬的性命；他能冒着丢官、丢性命的危险，以自己‘驾二马’为喻，力劝明宗；他又能以聂夷中的《伤田家诗》劝说明宗减轻农民负担；他曾多次把自己的俸禄赈济乡里百姓，而自己却居住在几间简陋的茅屋里；他到下面考察，与属下同吃一锅饭，同睡一捆草；守丧期间，自己种田、砍柴、采药，与农夫杂处在一起……

“冯道利用所任职权，上能以正道劝谏君主，中能为国家举荐贤人，下能千方百计的优抚百姓，于国、于臣、于民、于己都有好处。所以他才能事奉五个朝代的八个皇帝，而且位极人臣，皇帝也喜欢，百姓又拥戴，这样的好臣子有什么值得厚非的呢？

“大圣人孔子的得意门生子贡在评论管仲时说：‘齐桓公杀了公子纠后，管仲不仅不殉死，反而辅助齐桓公，管仲并不是仁者。’孔子听了以后批评子贡说：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被（披）发左衽矣，岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。’（见《论语·宪问》。披发左衽意思是披散着头发，衣服的大襟开在左边。此乃我国古代中原地区以外的少数民族的风俗和装束。因此中原地区的人们用“披发左衽”喻指少数民族和被异民族统治）。

“孔子认为，管仲帮助齐桓公治理天下，使百姓受益无穷。如果不是管仲，连他在内，广大百姓都要受异族统治，怎能像匹夫匹妇一样，为了所谓的‘忠信’而无谓地自杀呢？可见儒家大师孔老夫子评判一个臣子是否忠贤，并不是根据他事奉了几个主子，而是看他的行为是否利国利民。为了所谓‘忠信’而无谓地自杀是不可取的。因此我认为欧阳修苛求冯道‘不事二主’实乃匹夫匹妇之愚见也。”龙天罡超超玄著，口若悬河。

“哇哉！你怎么懂得这么多呀？请你再多给我讲讲这方面的事儿。”赵美琪已经对龙天罡崇敬